| عنوان: | عالم بیگ؛ انقلاب 1857 کا ایک تحقیقی و تاریخی بیانیہ (قسط: سوم) |
|---|---|
| تحریر: | کم اے. ویگنر (Kim A. Wagner) |
| پیش کش: | محمد طارق القادری بنارسی |
| منجانب: | مجمع التصانیف |
وہ باتیں جو عالم بیگ اور سیالکوٹ کے سپاہی اپنی لائنوں (کمروں) میں بیٹھ کر کرتے تھے، وہی تھیں جو عام طور پر وہ تمام فوجی کرتے ہیں جنھیں یقین ہو کہ ان کے افسران انھیں نہیں سن رہے: یعنی اپنی ملازمت کے حالات اور شکایات کو زبان دینا۔ درحقیقت ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج میں “بغاوت” (Mutiny) ایک عام بات تھی، اور یہ ایک طرح سے ملازمت کی ان روایتی شرائط کا حصہ بن چکی تھی جنھیں سپاہی اب بھی برقرار سمجھتے تھے۔ 1757ء کے بعد کی پوری صدی انگریزوں اور ان کے ہندوستانی فوجیوں کے درمیان مسلسل “مفاہمت و مذاکرات کی صدی” تھی، جس کی ایک وجہ مستقل فوج کے بارے میں برطانوی تصورات اور ہندوستانی فوجی خدمات کی شرائط کے درمیان پایا جانے والا تضاد تھا۔
مثال کے طور پر، اکثر یہ دعویٰ کیا جاتا تھا کہ اگر ہندو “کالا پانی” (سمندر) پار کریں گے تو ان کی ذات ختم ہو جائے گی۔ [32] اس بظاہر مذہبی ممانعت کے پیچھے دراصل زیادہ عملی خدشات چھپے تھے: بنگال آرمی کے زیادہ تر سپاہی، خواہ ہندو ہوں یا مسلمان، خشکی سے گھرے ہوئے علاقوں کے کسان گھرانوں سے تعلق رکھتے تھے اور انھیں سمندر کا کوئی تجربہ نہیں تھا۔ وہ سمندر میں اپنی جان خطرے میں ڈالنے اور گھر سے دور ملازمت کرنے کے حق میں نہیں تھے۔ سمندری سفر کا مطلب برسوں اپنے خاندانوں سے دور رہنا تھا جن سے وہ بہت لگاؤ رکھتے تھے۔ جب والدین وفات پاتے، تو بیٹوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ان کی آخری رسومات خود ادا کریں، اور یہ چیز سپاہیوں کو اپنے آبائی وطن کے ساحلوں سے دور جانے سے روکتی تھی۔
مزید برآں، شمالی ہند کے ہندوؤں کے لیے پاکیزگی کی مختلف رسومات، بشمول موت کے وقت گناہوں سے نجات کے لیے گنگا (یا اس کی معاون ندیوں) کا پانی ایک لازمی ضرورت تھی۔ لہٰذا گنگا کے پانی تک رسائی نہ ہونا ایک حقیقی مسئلہ تھا۔ اونچی ذات کے ہندو ایسا کھانا بھی نہیں کھاتے تھے جو کسی نیچی ذات کے شخص نے چھوا ہو یا تیار کیا ہو؛ وہ برتن بھی سانجھے نہیں کر سکتے تھے اور نہ ہی مشترکہ میس میں کھانا کھا سکتے تھے۔ ایک بحری جہاز پر اونچی ذات کے سپاہیوں کے لیے اپنی روزمرہ کی رسومات اور خوراک کی پاکیزگی برقرار رکھنا (جیسے اپنا کھانا خود پکانا اور تنہا کھانا) تقریباً ناممکن تھا، کیونکہ وہاں راشن کو کئی طرح کے لوگ چھوتے تھے۔ [33]
بحر ہند کے خطے میں ہندوستانیوں کی جہاز رانی اور تجارت کی تاریخ کو دیکھا جائے تو “کالا پانی” کا خوف کوئی اٹل مذہبی ممانعت نہیں تھی، اور یہ یقینی طور پر صرف اونچی ذاتوں تک محدود تھی۔ [34] کئی مواقع پر اونچی ذات کے سپاہیوں نے رضاکارانہ طور پر بیرون ملک خدمات انجام دیتے ہوئے ان پابندیوں کو خوشی سے نظر انداز بھی کیا، کیوں کہ اس صورت میں انھیں “بھتہ” (اضافی الاؤنس) دیا جاتا تھا۔ یہ اضافی رقم ان کے خوف کو کم کرنے اور ان کے خاندان کی جانب سے بائیکاٹ کی صورت میں “کفارہ” یا پاکیزگی کی رسومات کے مالی بوجھ کو اٹھانے میں مددگار ثابت ہوتی تھی۔ [35]
تاہم، دوسرے مواقع پر سپاہی سمندری سفر سے انکار صرف اس لیے کر دیتے تھے کیوں کہ انھیں اس کا حکم دیا جاتا تھا؛ لیکن اپنی اس مخالفت کو “ذات پات کی ممانعت” کا رنگ دے کر وہ برطانوی فوجی انتظامیہ سے مذاکرات کا ایک مؤثر ہتھیار حاصل کر لیتے تھے، کیوں کہ انگریز مذہبی بنیادوں پر کسی بھی ٹکراؤ سے بچنا چاہتے تھے۔ اس طرح “کالا پانی” کا تصور ایک روایتی ذات پاتی ممانعت کے طور پر جڑ پکڑ گیا، اور انگریزوں کو بھی یقین ہو گیا کہ ان کے ہندو سپاہی توہم پرستی اور ذات پات کے تعصب کے غلام ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ملازمت کی شرائط میں ملنے والی یہ رعایت برطانوی کمان اور ہندوستانی سپاہیوں کے درمیان بار بار ہونے والے تنازعات کی ایک بڑی وجہ بن گئی۔
1824ء میں بنگال آرمی کی کئی رجمنٹیں بیرک پور میں جمع کی گئیں تاکہ انھیں برما کی مہم کے لیے رنگون بھیجا جاسکے۔ [36] خلیج بنگال پار کرنے کے تیز رفتار راستے سے بچنے کے لیے (تاکہ کالا پانی کا مسئلہ نہ ہو)، رجمنٹوں کو چٹاگانگ کے راستے پیدل رنگون پہنچنے کا حکم دیا گیا۔ بدقسمتی سے، انگریز سپاہیوں کا ذاتی سامان (جوان کے فوجی ساز و سامان کے علاوہ ہر آدمی کا تقریباً 10.5 کلوگرام تھا) لے جانے کے لیے کافی تعداد میں بیل گاڑیاں فراہم کرنے میں ناکام رہے، اور سپاہیوں کو حکم دیا گیا کہ وہ یہ سامان خود اٹھائیں یا پیچھے چھوڑ دیں۔ مشتعل سپاہیوں نے اس وقت تک وہاں سے ہٹنے سے انکار کر دیا جب تک ان کے سامان کی ترسیل کا انتظام نہیں ہوتا یا ان کا الاؤنس نہیں بڑھایا جاتا تاکہ وہ خود انتظام کر سکیں۔
گنگا جل، مقدس تلسی کے پودے اور قرآن پر حلف اٹھاتے ہوئے، سپاہیوں نے اس احتجاج کا عزم کیا جسے وہ افسران کی طرف سے معاہدے کی خلاف ورزی سمجھتے تھے۔ [37] مزید برآں، یہ افواہ بھی پھیل گئی کہ ایک بار چٹاگانگ پہنچنے کے بعد انھیں بہر صورت جہازوں پر لاد کر رنگون بھیجا جائے گا۔ ایک موقع پر بیرک پور میں سپاہیوں نے اسلحہ اٹھا لیا، اور جب انھوں نے ہتھیار ڈالنے اور افسران کے احکام ماننے سے انکار کیا، تو انگریزوں نے ان پر توپ خانے سے فائر کھول دیا۔ سینکڑوں سپاہی موقع پر ہلاک ہوئے یا بعد میں انھیں ڈھونڈ کر پھانسی دے دی گئی۔ بعد میں معلوم ہوا کہ ہندو اور مسلمان سپاہیوں کے درمیان اس یکجہتی کی وجہ باہمی دباؤ اور دھمکیاں بھی تھیں۔ ایک مسلمان سپاہی کے مطابق:
“وہ سپاہی جو ہندو تھے انھوں نے جہاز پر جانے سے انکار کیا اور مسلمان سپاہیوں سے کہا کہ اگر وہ کرنل کے پاس گئے تو وہ انھیں مار ڈالیں گے، لہٰذا ہم نہیں گئے بلکہ ان کو خوش رکھنے کی کوشش کی۔” [38]
سب سے اہم حقیقت یہ تھی کہ انگریزوں نے پیدل مارچ کا منصوبہ بنایا تھا نہ کہ سمندری سفر کا، مگر یہ بات سپاہیوں کے غم وغصے میں دب کر رہ گئی۔
بیرک پور کی بغاوت کا ایک نتیجہ یہ نکلا کہ بنگال آرمی کے سپاہیوں کے دلوں میں برطانوی فوج کے ہاتھوں نہتے ہونے اور اپنے ہی خلاف توپ خانے کے استعمال کا ایک دائمی خوف بیٹھ گیا۔ 1824ء میں سینکڑوں سپاہیوں کے برطانوی قتل عام کو مدنظر رکھا جائے تو یہ خوف غیر منطقی بھی نہیں تھا، لیکن سپاہیوں کے لیے یہ ایک ایسا ڈراؤنا خواب بن گیا جو بار بار ان کے ذہنوں میں ابھرتا تھا۔ بیرک پور کے واقعات کا ایک دوسرا نتیجہ یہ نکلا کہ انگریزوں کی نظر میں بنگال آرمی کے اندر بے چینی کی اصل جڑ “اونچی ذات کے ہندوؤں” کا غلبہ قرار پایا۔ [39]
ایک ایسی فوج کو برقرار رکھنا جو اونچی ذات کے فخر اور کرائے کے فوجیوں والی ذہنیت رکھتی ہو، اب سلطنت کی خدمت کے لیے درکار ایک جدید اور باصلاحیت فوجی قوت کے تقاضوں کے منافی سمجھا جانے لگا۔ [40]
چنانچہ 1834ء میں ایک جنرل آرڈر پاس کیا گیا تاکہ بنگال آرمی میں اونچی ذاتوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے ہندوؤں اور مسلمانوں کے دیگر گروہوں کو بھی بھرتی کیا جاسکے۔ [41] یہ عام بھرتی (General Enlistment) دراصل ان اونچی ذات کے سپاہیوں کی سماجی برتری کے لیے ایک کھلا چیلنج تھی؛ اگر راجپوتوں، بھومی ہاروں اور برہمنوں کے ساتھ نچلے طبقے کے گروہ بھی بھرتی ہونے لگے، تو کمپنی کی فوج میں ملازمت اب اعلیٰ سماجی حیثیت کی ضمانت نہیں رہنی تھی۔ اس اقدام نے نہ صرف سپاہیوں کی شناخت اور مذہبی پاکیزگی کو نقصان پہنچایا بلکہ ان ضمانت شدہ نیٹ ورکس کو بھی خطرے میں ڈال دیا جنھوں نے ان مخصوص برادریوں کے لیے روزگار کے مواقع محفوظ کر رکھے تھے۔ پھر 1856ء میں ایک نیا “جنرل اینلسٹمنٹ آرڈر” پاس ہوا جس میں واضح طور پر یہ حکم دیا گیا کہ نئے رنگروٹوں کو وہاں جانا پڑے گا جہاں انھیں حکم دیا جائے، بشمول سمندر پار کے علاقے۔ [42]
اگرچہ یہ حکم صرف نئے بھرتی ہونے والوں پر لاگو ہوتا تھا، لیکن اس نے تمام سپاہیوں میں تشویش پیدا کر دی، کیوں کہ اس سے یہ اشارہ مل رہا تھا کہ وقت آنے پر ان سب کو بھی ان کی اصل شرائط ملازمت کے برعکس کہیں بھی تعینات کیا جاسکتا ہے۔ انڈین پولیس افسر شیخ ہدایت علی نے نوٹ کیا کہ:
“جب پرانے سپاہیوں نے اس آرڈر کے بارے میں سنا تو وہ بہت خوفزدہ اور ناراض ہوئے۔ انھوں نے کہا: ‘آج تک ان لوگوں کو دوبارہ اپنی ذات میں شامل نہیں کیا گیا جو افغانستان گئے تھے؛ ہمیں کیا معلوم کہ انگریز ہمیں زبردستی کہاں لے جائیں، ہو سکتا ہے اگلا حکم ہمیں لندن جانے کا دے دیا جائے۔’ جیسا کہ میں نے اوپر کہا، حکومت کی طرف سے جاری ہونے والا کوئی بھی نیا حکم دیسی فوج میں بہت شک و شبہ کی نظر سے دیکھا جاتا ہے اور ہر رجمنٹ میں اس پر خوب بحث ہوتی ہے۔” [43]
وہ دن اب لد چکے تھے جب انگریزوں کو اپنی سمندر پار مہمات کے لیے سپاہیوں سے منت سماجت کرنی پڑتی تھی یا رضا کار مانگنے پڑتے تھے۔
ترقی (پروموشن) کے معاملے پر بھی روایتی تنازعات موجود تھے جو سپاہیوں کی توجہ کا مرکز رہتے تھے۔ برطانوی مبصرین کا خیال تھا کہ بنگال آرمی میں ترقی کے لیے صرف سینیارٹی پر انحصار کرنا ایک بڑا مسئلہ ہے، کیوں کہ اس سے نہ تو نوجوان سپاہیوں کو کوئی ترغیب ملتی تھی اور نہ ہی سینئر ہندوستانی افسران اپنی ترقی کے وقت تک اتنے چاق و چوبند رہتے تھے کہ وہ مؤثر ثابت ہو سکیں۔
جب سلیمان نے ایک مسلمان افسر کو نوجوانوں کو ترقی دینے کے نئے برطانوی طریقے کے بارے میں بتایا، تو اس نے ایک بالکل مختلف نقطہ نظر پیش کیا:
“ہم سب ان کے لیے محسوس کرتے ہیں، اور ہمیں ہمیشہ ایک پرانے سپاہی کو نظر انداز ہوتے دیکھ کر دکھ ہوتا ہے، بشرطے کہ وہ کسی واضح جرم یا ڈیوٹی میں غفلت کا مرتکب نہ ہوا ہو۔ دیسی افسران میں ہمیشہ اس کے کچھ رشتہ دار ہوتے ہیں جو اس کے خاندان کو جانتے ہیں، کیوں کہ ہم سب کی کوشش ہوتی ہے کہ اپنے رشتہ داروں کو اپنی ہی رجمنٹ میں بھرتی کروائیں۔ وہ جانتے ہیں کہ جب خاندان کو یہ معلوم ہو گا کہ اب اس سپاہی کی ترقی کی کوئی امید نہیں رہی اور وہ بددل ہو گیا ہے، تو پورا خاندان اس کا دکھ محسوس کرے گا۔ کسی کو پیچھے چھوڑ کر دوسرے کو آگے بڑھانا پوری رجمنٹ میں پریشانی اور برے جذبات پیدا کرتا ہے، چاہے سب سے بہتر آدمی کو ہی ترقی کیوں نہ دی جائے؛ اور ایسا ہمیشہ نہیں ہوتا کیوں کہ افسروں کا سب سے چہیتا آدمی ہی سب سے بہتر ہو۔ ہمارے بہت سے پرانے یورپی افسران آپ کی طرح سٹاف یا سول ملازمتوں پر چلے جاتے ہیں، اور کمپنیوں کی کمان اکثر بہت نوجوان جونیئر افسروں کے پاس رہ جاتی ہے جو اپنے جوانوں کے کردار کے بارے میں کچھ نہیں جانتے۔ وہ ان سپاہیوں کی سفارش کرتے ہیں جنھیں انھوں نے چست اور ذہین پایا ہو، لیکن انھیں سپاہیوں کو پرکھنے کے بہت کم مواقع ملتے ہیں۔ وہ صرف جوان اور ہر وقت آگے رہنے والوں کو دیکھتے ہیں، لیکن وہ اس خاموش طبع پرانے سپاہی کے بارے میں کچھ نہیں جانتے جس نے ہمیشہ اپنی ڈیوٹی نہایت مہارت سے انجام دی لیکن کبھی خود کو نمایاں کرنے کی کوشش نہیں کی۔ کمانڈنگ افسر بھی ایک رجمنٹ میں زیادہ دیر نہیں ٹھہرتے، لہٰذا وہ شاذ و نادر ہی جوانوں کو اتنا جانتے ہیں کہ ترقی کے لیے کیے گئے فیصلوں کے انصاف کا فیصلہ کر سکیں۔” [44]
حوالہ جات (References):
[1] Gordon, Our India Mission, p. 129.
[2] Youngson, Forty Years, p. 86.
[3] Ibid, 87.
[4] R. Kipling, Kim, orig. 1901, Norton Critical Edition, New York: Norton, 2002, p. 57.
[5] A. Brandreth to G.F. Edmonstone, 10 July 1857, Government Records, Vol. 7:1—Punjab:MutinyRecords(Correspondence),Lahore:Punjab Government Press, 1911, p. 200. Hereafter referred to as Mutiny Records 7:1.
[6] Denzil Ibbetson (ed.), Gazetteer of the Sialkot District, 1883-4, Lahore: Civil and Military Press, 1884, pp. 100-102. See also Rich, The Mutiny in Sialkot, p. 14.
[7] Rich, The Mutiny in Sialkot, pp. 2-7.
[8] A.A. Roberts to R. Montgomery, 20 March 1858, Government Records, Vol. 8 :1—Punjab: Mutiny Records (Reports),Lahore: Punjab Government Press, 1911, p. 226. Hereafter referred to as Mutiny Records 8:1.
[9] Gazetteer of the Sialkot District, 104; and G. Dodd, The History of the Indian Revolt and of the Expeditions to Persia, China, and Japan, 1856-7-8, London: W. and R. Chambers, 1859, p. 202.
[10] H. Monckton to A.A. Roberts, 2 Feb. 1858, Mutiny Records 8:1, p. 278.
[11] ‘The Indian Revolt’, The Derby Mercury, 21 Oct. 1857.
[12] Ibid. See also H. Monckton to A.A. Roberts, 2 Feb. 1858, Mutiny Records 8:1, p. 278.
[13] Kaushik Roy (ed.), 1857 Uprising: A Tale of an Indian Warrior (Translated from Durgadas Bandopadhyay's Amar Jivancharit), Delhi: Anthem Press, 2008, p. 45.
[14] Christopher Wilkinson-Latham, The Indian Mutiny: Men-at-Arms Series 67, London: Osprey Publishing, 1977; Ian Knight, Queen Victoria's Enemies (3): India: Men-at-Arms Series 219, London: Osprey Publishing, 1990; Michael Barthorp, The British Troops in the Indian Mutiny 1857-59: Men-at-Arms Series 268, London: Osprey Publishing, 1994.
[15] A.A. Roberts to R. Montgomery, 20 March 1858, Mutiny Records 8:1, p. 226.
[16] Roy (ed.), 1857 Uprising, p. 43.
[17] Gimlette, A Postscript to the Records of the Indian Mutiny, pp. 157-159.
[18] Dirk H. A. Kolff, Naukar, Rajput and Sepoy: The Ethno-history of the Military Labour Market in Hindustan, 1450-1850, Cambridge: Cambridge University Press, 1990; Seema Alavi, The Sepoys and the Company: Tradition and Transition in Northern India 1770-1830, Delhi: Oxford University Press, 1995.
[19] W.H. Sleeman, On the Spirit of Military Discipline in our Native Indian Army, Calcutta: Bishop's College Press, 1841, pp. 22-23.
[20] Ibid., p. 71.
[21] Ibid., pp. 5-6.
[22] Ibid., p. 40.
[23] For a recent overview, see Jon Wilson, India Conquered: Britain's Raj and the Chaos of Empire, London: Simon & Schuster, 2016.
[24] Kolff, Naukar, Rajput and Sepoy.
[25] Alavi, The Sepoys and the Company; and Douglas M. Peers, '"The Habitual Nobility of Being": British Officers and the Social Construction of the Bengal Army in the Early Nineteenth Century', Modern Asian Studies, 25, 3 (Jul., 1991), pp. 545-569, 551.
[26] Gavin Rand and Kim A. Wagner, '"Recruiting the 'Martial Races": Identities and Military Service in Colonial India', Patterns of Prejudice, 46, 3-4 (2012), pp. 232-54.
[27] Muslim recruits from places such as Rohilkhand, on the other hand, aspired towards the Mughal ideal of the warrior gentleman, and consequently came to dominate cavalry recruitment, see Alavi, The Sepoys and the Company.
[28] Alavi, The Sepoys and the Company; and Green, Islam and the Army in Colonial India.
[29] See also Sabyasachi Dasgupta, In Defence of Honour and Justice: Sepoy Rebellions in the Nineteenth Century, New Delhi: Primus Books, 2015.
[30] Peers, "The Habitual Nobility of Being".
[31] E. Martineau to J. Becher, 5 May 1857, Kaye Papers, H/725(2),1057, APAC.
[32] See Crispin Bates, 'Some Thoughts on the Representation and Misrepresentation of the Colonial South Asian Labour Diaspora', South Asian Studies, 33 (2017), pp. 7-22.
[33] Alavi, The Sepoys and the Company, pp. 77-78.
[34] Thanks to Crispin Bates, Dilip Menon and Katherine Schofield for suggestions and input on this subject.
[35] Peers, "The Habitual Nobility of Being", p. 553.
[36] The most detailed account of this affair is in P. Bandyopadhay, Tulsi Leaves and the Ganges Water: The Slogan of the First Sepoy Mutiny at Barrackpore 1824, Kolkata: K. P. Bagchi and Co., 2003.
[37] Peers, "The Habitual Nobility of Being", p. 547.
[38] Cited in Bandyopadhay, Tulsi Leaves and the Ganges Water, p. 101.
[39] Peers, "The Habitual Nobility of Being", pp. 547-8.
[40] Ibid.
[41] See David, The Indian Mutiny, pp. 23-24. Gurkha battalions had already been established after the Company's war with Nepal in 1814-16, and following the Sikh Wars of 1845-6 and 1848-9, both Sikhs and Muslims from Punjab entered the Bengal Army in increasing numbers.
[42] Ibid.
[43] 'Shaik Hedayut Ali', pp. 6-7.
[44] Ibid., pp. 15-17.
